miércoles, 22 de mayo de 2013


The Awakening of Astrology

Traditionally, people have gone to astrologers for their Astrology. Quite often they ask why they are the way that they are. Sometimes they ask about the future, what will be coming in the future. Almost always they want to know something more about themselves. Astrology, after all is a pure, subjective science of consciousness.

Today, however, for the very first time, millions of individuals have embarked on a process of astrological 'self-discovery'. This is not only good for those individuals this is already deeply changing the entire field of Astrology. There is in fact, a rather spectacular kind of Awakening that one goes through the more that one truly understands one's Astrology.

People have know about the Sun Sign for a few hundred years now. In fact, in the 1960's and 70's, the Sun Signs Astrology was extremely popular. Now, however, millions are exploring their complete astrological charts because we're so much more than just a Sun Sign. In this section you will hear how to easily and effortlessly discover your full astrological nature.

People have know about the Sun Sign for a few hundred years now. In fact, in the 1960's and 70's, the Sun Signs Astrology was extremely popular. Now, however, millions are exploring their complete astrological charts because we're so much more than just a Sun Sign. In this section you will hear how to easily and effortlessly discover your full astrological nature.

A few short suggestions before we begin. Number one look at only your Eastern or Vedic chart. Even if you're already familiar with your western chart, I highly recommend that you now study your Jyotish chart. You'll see as we go that it fits you much more deeply than your Western one.

Eastern or Vedic chart. Even if you're already familiar with your western chart, I highly recommend that you now study your Jyotish chart. You'll see as we go that it fits you much more deeply than your Western one.

Astrological Experience

Also, I'd highly recommend that when you read about your chart, say a description of what the Sun in Gemini person is supposed to be like; after you read the slightly general description that is there, then, look within and see how that feels like you. For many years while doing people's chart I knew that the reading was going well because everyone's heads were bobbing up and down in enthusiasm. They then told me how much they related to their reading.

Later, however, when I would talk to them again, I'd often find that they didn't remember or retain the information that we talked about. Later I discovered a different exercise in doing people's charts. After I describe what a person's Sun in Gemini is like and they say: "Oh, yes, that is me.." I then, stop and say: "Now, express in your own words exactly how you experience this in your life."

People then put into their own words, a 'better' even more ideal, precise description of exactly how they're living that part of their chart. This is of course because they are living 'that'. Unfortunately, we generally don't get educated into looking within and experiencing our own, personal astrological natures. But, in this book and in the future I highly recommend that when you read about your chart and then, relate to that description, then, WRITE down exactly how you do.

That then, will be your chart!

You do this for each aspect of your chart and you will suddenly truly get yourself. Also, because you've put in your own words exactly how you experience it, then, you'll not forget how you are your chart!

Astrological Resonance

Now, let's discuss everything we will be covering in this section on the "Awakening that is Astrology." There is this quality of 'astrological resonance' that goes on within you when you both hear or read about your chart. Because you ARE already, literally living your chart, this is why you relate so intimately to it.

So, when you hear about your chart, and especially read about it, do this one thing. As you think about what you've heard or read, now look within and look for those qualities of familiarity, 'ahas', 'mmmm, this fits me' or 'wow, eureka this is really me!' Then, write down in as detailed a fashion as you can exactly why that fits you. After doing this with each aspect of your chart you will literally know your complete chart.

The Personality Questionnaire

Also, we've included a very nice, complete personality questionnaire which will help you create a baseline before you start your astrological study. I find this extremely valuable in all the courses that I've taught. This PQ gives me an opportunity to first reflect on what they already know about themselves. This is NOT a test of how well we know our chart so far.

Just answer these simple questions innocently. There are NO write answers by the way. This will however serve as a kind of template for yourself, establishing what you already know about yourself. Later, when you begin studying your chart you will find the astrological reasons for everything that you put in your initial personality questionnaire.

When you find the astrological reason for everything that was in that, you will then, truly know your complete astrological chart!

Positive Benefices & Negative Malefics

Do one more thing as you're reading about your chart and finding the truths of your Astrology. Keep an eye out for which aspects of yourself are positive and which one's are associated with some frustrations, difficulties or negativity. For example someone might have that Sun in Gemini in their chart. When they read about it how it describes a person "who enjoys doing many things at the same time" the person may not only relate to it but they may say something like this.

"I really relate to that idea. In fact, I often find myself doing way too many things at the same time. I take on too many things and then get spread too thin, and don't get done what I should." In other words, not only did they write down in their own words exactly how they experience this part of themselves, but they also described it in slightly negative ways.

The person could have said: "Oh, yes, I really relate to that. In fact, at work I'm known as that person who can juggle 2, 3 even 4 things at the same time without getting scattered or taking on too much." This obvious difference is an example also of how the person personally relates to this characteristic but in this case they're experiencing the positive or Benefic side of this configuration.

As you discover each and every aspect of your Astrology, also become aware of which configurations are associated with ease, joy and success and which one's have some difficulties with them. Don't be surprised if many of your configurations do have some negative connotations. When I first learned my chart, literally 7 out of my 9 planetary configurations were especially disappointing and frustrating. Later when I understood the rules and principles of Astrology better I realized that only 2 of my planets were Benefic functioning and literally 7 out of the 9 were malefic.

This however, is a very important insight about your chart as well. Because everything in life depends on ONLY flowing in the positive 'ways' of each planet. In fact, this connotation between the positive and negative functioning of each planet and sign is at the very heart of Astrology, as it is in life, itself. Therefore, keep an eye out for positive and negative expressions.

The 3 Pillars of the Astrological Chart

Next, start with the 3 main aspects of your chart, the Sun, Moon and Rising Signs. Start first with the Sun Sign then read about your Moon sign. Also, especially if you are pretty sure of your exact time of birth then read your Rising Sign description next. These 3 aspects of our charts, describe more about us than most of the other configurations.

In the future, instead of saying only "My Sun is in Gemini" when someone asks you will be able to say: "Oh, I'm a Gemini, Leo, Virgo." Now, that'll get their attention. I do that all the time now. I say: "I'm a Leo, Virgo, Libra." Then, we have a nice conversation about how my Sun's in Leo, but my Moon in Virgo and Libra Rising sign really explain more about my 'complete' personality than just the Sun Sign.

The Complete Astrological Chart

After these 3 then study all the other configurations of your chart. Again, read (first) just those configurations that fit your chart. I've found that people often get themselves a little confused by studying all the other descriptions at the same time. Because whatever Sign you have a planet in, that will feel like you.

Nothing I've ever done, however, has been more revealing about who I am, then, this 9 planetary descriptions of my chart. First read about your Planets in Signs. Then, if you have a book that describes Planets in Houses, then, read those descriptions. But, the Planets in Houses depend on first being very sure of your Rising Sign.

If there is any doubt as to your exact time of birth then, read about the Rising Sign last. The good news however, even if you have no idea about the time that you were born is there are only 12 choices on each day. So, if you know for sure that you were born in the morning than only 2 or 3 Rising Signs are possible. But, if you know you were born in the afternoon, then again, there are only a few Signs in the afternoon. The evening hours also contain only several Rising Signs.

Though I'd also suggest if you're not 100% sure about your time, that you get some professional astrologer to verify or rectify your time. This takes more skill than you may have at this point and it'll be comporting for you really narrowing in on exactly what your Rising Sign is. In fact, it sets the whole chart. All the Houses then, depend on which Rising Sign you are.

The Rising Sign changes every two hours which is why it's so important that our exact time of birth is so accurate. So, if your time of birth is at all uncertain, than read about your Rising Sign last.

In the next chapter we'll first explore that Personality Questionnaire that we talked about above and then we'll start going through exactly How to Experience Your Own Chart!

domingo, 19 de mayo de 2013


TATVAMASI "Tú eres eso" - AHAM BRAHMASMI " Yo soy Brahman" - AYAMATMA BRAHMAN "Este Yo es Brahman" - PRAJÑANAM BRAHMAN "La Conciencia es Brahman" - SATCHIDANANDAM BRAHMAN "La eterna existencia, la conciencia eterna, la eterna paz es Brahman".
"Sirve, ama, da, purifícate, medita y realízate. Sé bueno, haz el bien, sé amable y compasivo. Pregúntate: ¿Quién soy yo? Conoce el ser y sé libre." - Sri Swami Sivananda Maharaj

jueves, 18 de abril de 2013


Doctrina Secreta del Cisne Místico


Om! Este (Brahman) es infinito, y este (universo) es infinito.
Lo infinito procede de lo infinito.
(Incluso) extrayendo la infinitud del infinito (universo),
lo único que permanece es lo infinito (Brahman).
¡Om! ¡Penetre en mi la paz!
¡Haya paz a mi alrededor!
¡Haya paz en las fuerzas que actúan en mi!

1. Gautama se dirigió a Sanatkumara de la siguiente forma: “sabio Señor, que conoces todos los Dharmas y eres experto en todos los Shastras, te ruego me indiques el camino que tengo que adoptar para comprender Brahma-Vidya (conocimiento de lo Absoluto)”.

2. Sanatkumara respondió: “te enseñaré, Gautama, la doctrina fundamental (tattva) tal como la expuso Parvati (esposa de Shiva) después de comprender todas las enseñanzas de Shiva y analizar completamente todos los Shastras”.

3. Sanatkumara continua: “esta enseñanza es muy secreta y el yogui debe preservarla cuidadosamente como un gran tesoro; la enseñanza permitecomprender la naturaleza de hamsa; el practicante alcanzará asi la liberación y el conocimiento puro (de Brahman); por tanto, no debe mostrarse en detalle a quien
no este lo suficientemente cualificado como para asimilar tales resultados”.

4. Sanatkumara sigue a continuación: “ahora voy a explicarte detalladamente la auténtica naturaleza de hamsa para beneficio del brahmacharin (estudiante de yoga), que ha dominado sus sentidos y venera a su guru.

5. Quien comprenda la Esencia Suprema que reside en todo ser como la inherente presencia del fuego en las brasas o del aceite en las semillas de sésamo, nunca se encontrará con la muerte.

6. Efectuar la contracción anal (asvinimudra) con el talón contra el perineo; elevar vayu (prana o kundalini) a partir del chakra raiz (muladharachakra) y dar tres vueltas al chakra svadhisthana, atravesar manipurachakra, cruzar anahatachakra y controlar prana en visuddhichakra; después alcanzar ajñachakra y meditar en brahmarandhra (en la cabeza); de esta forma se comprende que la auténtica
naturaleza del si mismo carece de forma.

7. El sisna (pene) tiene dos lados (izquierda y derecha, según se mira hacia abajo). (Realmente) es paramahamsa (el supremo hamsa, o supremo si-mismo) con el resplandor de miriadas de estrellas y gracias al cual surge (se fertiliza) todo el universo.

8. (Este hamsa que tiene buddhi como vehículo) tiene ocho vritti (pétalos, en el loto del corazón).

9. (Cuando se contempla hamsa) en el pétalo oriental, (la persona) se inclina hacia una gran actividad; en el pétalo sur-oriental, surge sueño, pereza, etc; en el del sur, hay inclinación hacia la crueldad; en el sur-occidental, hay inclinación hacia los pecados; en el occidental, hay inclinación hacia la actividad sensual; en el noroccidental, se despierta el deseo de caminar, entre otros; en el del norte, aparece el deseo de lujuria; en el nor-oriental, se despierta el deseo de amasar riqueza; en el medio (en los espacios entre los pétalos), hay indiferencia ante los placeres materiales.

10. (Cuando se contempla hamsa) en el tallo (del loto del corazón), surge el estado de vigilia; en el pericarpio aparece svapna (sueño ligero, con ensoñaciones); en el bija (semilla del pericarpio), surge sushupti (sueño profundo, sin ensueños); al dejar el loto, aparece turiya (cuarto estado).

11. Cuando hamsa está absorto en nada (sonido místico), se alcanza un estado más allá del cuarto. Nada (qué está en el límite del sonido y más allá de la palabra y la mente) permanece como el cristal puro (y) se extiende desde muladhara a brahmarandhra. Esto es (realmente) Brahma o Paramatman.

12. (A continuación se trata el ajapa gayatri): ahora hamsa es el rishi; la medida es avyakta gayatri (lo inmanifestado); paramahamsa (lo absoluto) es devata (deidad que preside), “ham‘' es bija; “sa” es Shakti; so'ham (el sonido del aire al respirar) es kilaka (la unión). Se compone (por tanto) de seis formas.

13. Se producen 21,600 hamsa (o respiraciones) durante un día completo. (Saludo a) Surya, Soma, Niranjana (el puro) y Nirabhasa (el ilimitado).

14. Ajapa mantra. (Que) el sutil y carente de forma sea una guía (e ilumine mi comprensión). Ahora se debe practicar (la contemplación) anganyasas y karanyasas (debe efectuarse recitando el mantra) en el corazón y otros (lugares).

15. Habiendo hecho esto así, se debe contemplar hamsa (el cisne místico) como atman en el corazón; agni y soma son sus alas (lados derecho e izquierdo); omkara es su cabeza; ukara y bindu son los tres ojos y la cara, respectivamente; Rudra y Rudrani (Shiva y Shakti) son los pies.

16. Kanthata (la comprensión de la unidad entre jivatma o hamsa, el ser individualizado, y paramatman o paramahamsa, el ser absoluto) se realiza de dos maneras (samprajñata y asamprajñata).

17. Después de esto, unmani (estado de realización, mas allá de lo mental) se halla al final del ajapa (mantra). Habiendose reflejado así en manas por medio de este (hamsa), se escucha nada como fruto de una larga recitación de este ajapa (mantra). Nada tiene diez formas (niveles) de manifestación.

18. La primera es chini (como el sonido de esa palabra); la segunda es chini-chini; la tercera es el sonido de la campanilla; la cuarta es el de la concha; la quinta es el del tantiri (laúd); la sexta es el sonido del tala (címbalos); la séptima es el de la flauta; la octava es el del bheri (tambor); la novena es el del mridanga (tambor doble); y la décima es el de las nubes (es decir, el del trueno).

19. Se puede experimentar el décimo sin (experimentar) los nueve primeros sonidos (a través de la iniciación con un guru).

20. En la primera fase, el cuerpo se vuelve chini-chini; en la segunda, hay estremecimiento (bhanjana) en el cuerpo; en la tercera, hay penetración (bhedana); en la cuarta, la cabeza tiembla; en la quinta, el paladar produce nectar (amrita); en la sexta, se disfruta del néctar de la inmortalidad; en la séptima, surge el conocimiento de lo oculto (en el mundo); en la octava, se perfecciona el discurso (para-vak); en la novena, el cuerpo se vuelve invisible y se desarrolla la visión divina; en la décima, se logra la identificación de para-brahman con atman, que es brahman (identificación con lo absoluto).

21. Después de esto, una vez destruido o disuelto manas, el cual es la fuente de sankalpa y vikalpa, y debido a la destrucción de estos dos, cuando se han destruido las virtudes y los pecados, entonces se resplandece como Sadashiva con la naturaleza de Shakti que lo invade todo, siendo reluciente en su auténtica esencia, inmaculado, eterno, puro y el om más puro. Así es la enseñanza de los Vedas; y así es el Upanishad”

TATVAMASI - "Tú eres eso". AHAM BRAHMASMI - " Yo soy Brahman". AYAMATMA BRAHMAN - "Este Yo es Brahman".PRAJÑANAM BRAHMAN - "La Conciencia es Brahman". SATCHIDANANDAM BRAHMAN - "La eterna existencia, la conciencia eterna, la eterna paz es Brahman".

"No te quedes sentado en forma ociosa. Sabe que tú eres Divino en tu naturaleza esencial. Tú no has venido aquí a llorar y a lamentarte. Afirma tu Divina naturaleza. Despierta! Levántate! Tú eres un peregrino en el sendero de la Verdad." - Swami Chidananda

miércoles, 24 de octubre de 2012


¡Que AUM, lo Supremo,
nos guarde a ambos, 
maestro y discípulo!
¡Que nos nutra a ambos!
¡Esforcémonos juntos,
dejemos que nuestro aprendizaje refulja 
y no odiemos a nadie!
Paz, paz, paz.

¿Qué es esclavitud? ¿Qué es libertad?
¿Qué es vidya —correcto aprendizaje—  y qué es avidya —el falso aprendizaje?
¿Cuáles son estos tres estados:  vigilia, sueño con sueños, sueño profundo y turiya —el cuarto?
¿Cuáles son estos cinco koshas —cuerpos—: cuerpo de alimento, vital, mental, causal y de dicha?
¿Cuáles son los significados de:  "hacedor", ser vivo,  panchvarga —los cinco grupos—, kshetragya —conocedor del campo—, sakshin —el presenciador—,kutasha —lo supremo— y antaryami —lo inminente?
De igual manera ¿qué son estos tres: el Yo, el Yo supremo y maya —el mundo de las apariencias?

El Yo o alma es ambas cosas: Dios y ser viviente.
Pero el cuerpo —que no es el alma— resulta infectado por
la sensación de ego y a esto lo denominamos "vivir la esclavitud del ser".
La desaparición de este ego es lo que denominamos "libertad".
Aquello que hace surgir al ego, es llamado avidya —falso aprendizaje.
Aquello que conduce a la desaparición del ego es denominado vidya —correcto aprendizaje.

El estado en el que el alma,
con la ayuda de las energías del sol y de otros dioses y mediante la utilización instrumental de estos catorce: mente, intelecto, materia mental, ego y los diez órganos de los sentidos,
se vuelve sensible al sonido, al tacto y a las demás sensaciones, es denominado "estado de vigilia".
Cuando el ser vivo, debido a los deseos insatisfechos del estado de vigilia,
se vuelve sensible al sonido, al tacto y a los demás objetos sensoriales —incluso en ausencia de estos últimos—
es denominado "estado de sueño con sueños" del Yo o alma.
El estado de sueño profundo es aquél en el que los catorce órganos están quietos y tranquilos
 y en el que el Yo o alma es insensible al sonido, al tacto y a los demás objetos de los sentidos.
Aquél que es consciente de la creación y disolución de estos tres mencionados estados
—vigilia, sueño con sueños y sueño profundo—,
pero que se encuentra más allá de toda creación o destrucción,
es conocido como turiya, el cuarto estado de consciencia, el estado de turiya.

El conjunto de envolturas compuesto de
alimento nutriente en forma de cuerpo físico es denominado anamaya kosha o cuerpo de alimento.
Las catorce clases de vientos —energía vital, etc...—
que circulan por el cuerpo son denominados pranayama kosha o cuerpo vital.
Cuando el Yo  —morando en el cuerpo de alimento y en el cuerpo vital— piensa mediante la utilización instrumental de los catorce órganos —mente, etc..— aplicados a objetos tales como: sonido, olfato, tacto, etc.. es llamado manomaya kosha o cuerpo mental.
Cuando el Yo, unidos a los citados tres cuerpos, conoce mediante la inteligencia,
es llamado vigyanamaya kosha o el cuerpo causal.
Cuando el Yo, en unión de los cuatro mencionados cuerpos —de alimento, vital, mental y causal— mora en su primitiva y causativa ignorancia es denominado anandamaya kosha o cuerpo de dicha.

En el contexto de placer y dolor, el deseo de objetos que generan placer es llamado "sentido del placer",
mientras que la aversión a los objetos causantes de dolor es denominada "sentido del dolor".
Y debido a lo que uno hace para obtener placer y evitar el dolor, es llamado "hacedor".
Los cinco objetos: sonido, tacto, forma, sabor y olor son las causas del placer y del dolor.
Cuando el Yo, persiguiendo acciones virtuosas o pecaminosas,
se identifica a sí mismo erróneamente con el cuerpo, entonces es llamado "ser enfermo".

Panchvarga —los cinco grupos—
es el agrupamiento de mente, aliento vital, deseo, esencia y virtud con sus asociados.
Un ser identificado con la naturaleza de panchvarga no puede liberarse de ella sin  conocimiento o sabiduría.
La enfermedad que se origina en los elementos sutiles —la mente y los demás— 
parece que envuelve al Yo y es llamada "cuerpo simiente"; también es llamada  "nudo" o "complejo" del corazón.
La consciencia que mora en su interior es llamada kshetragya —el conocedor del campo.

Eso que es consciente de la creación y disolución del conocedor, de lo conocido y de lo cognoscible,
pero que en sí mismo trasciende toda disolución y creación, es denominado sakshin —el Yo presenciador.
Eso que mora en la mente de todos los seres,
desde Brahma —el creador— hasta una hormiga, aquello que vive eternamente incluso tras la destrucción de sus cuerpos burdos y sutiles, es llamado kutasha —el morador de la cumbre.
De entre el kutasha y sus diferentes formas, el Yo, por mor de la realización de su naturaleza,
permea el cuerpo como el hilo que ensarta el collar, y es denominado antaryami —el inminente.

Cuando el Yo como consciencia, siendo verdad, conocimiento, infinitud y dicha,
se encuentra vacío de todos sus atributos y libre de todas sus formas,
brilla como el oro puro al igual que un brazalete o una corona,
es llamado Tvam o Tú.

El Brahman es verdad, infinitud y conocimiento.
Eso que es indestructible es la verdad.
Eso que no perece ni tan siquiera tras la destrucción del espacio, del tiempo, etc,
Es llamado avinashi —lo imperecedero.

La eterna consciencia, en sí misma más allá de toda creación y destrucción, es denominada conocimiento.
La consciencia, que es completa y que lo impregna todo,
que permea todo el cosmos como la arcilla permea todos los artículos hechos de arcilla,
como el oro que permea todos los artúclos hechos de oro,
como el hilo que permea todos los artículos hechos de hilo,
es llamada "infinitud".

Eso que es conocido como consciencia dichosa, eso que es un océano de gozo infinito,
eso que es la naturaleza misma de la felicidad eterna,
es denominado "dicha".

Estas cuatro —verdad, conocimiento, infinitud y dicha— son sus características.
Aquello que es inmutable, a pesar de los objetos simbólicos como el espacio, el tiempo, etc,
es denominado Tat o Eso, y equivale a Paratma o Yo Supremo.

Eso que no tiene comienzo y que nunca acaba, eso que ni es ser ni no-ser,
eso que es considerado como la energía más pura,  eso es denominado maya —el mundo mágico.
No puede ser descrito de ninguna otra forma, excepto esta.
Este maya se parece a la ignorancia, mezquina e irreal,
pero es considerada por las personas engañadas de todos los tiempos —pasados, presentes y futuros— como real.
Por lo tanto, decir que es así o asá no puede explicar su verdadera naturaleza.

Nunca he nacido como cuerpo.
No soy los diez sentidos.
No soy ni intelecto, ni mente, ni ego eterno.
Soy mi propia naturaleza eternamente pura, sin el aliento vital ni la mente.
Soy el que todo lo presencia, sin intelecto.
Soy mi propia naturaleza eternamente sabia.
No hay, respecto a ello, duda alguna.
No soy el "hace", no soy el que consume.
Simplemente soy el presenciador de la naturaleza.
Debido a mi proximidad al cuerpo, etc, ellos tienen la sensación de ser conscientes y actúan en función de ello.
Más allá de toda sombra de duda,
soy la dicha eterna, infinita, quieta,
el puro Yo o alma que todo lo sabe por y para siempre.
Impregno todos los seres vivientes como alma que todo lo presencia.

Soy Brahman —eso que está más allá de todo conocimiento—, conocido por todo el Vedanta .
Ni soy éter ni aire, ni nada que parezca ser.
No soy forma, ni nombre, ni acción,
sino sólo Brahman que es sat-chit-ananda —existencia, consciencia y dicha.
Si no soy el cuerpo, ¿cómo voy a estar sujeto a nacimiento y muerte?
Si no soy el aliento vital, ¿cómo puedo sentir hambre o sed?
Si no soy la mente, ¿cómo puedo sentir tristeza o apego?
Si no soy el "hacedor", ¿cómo puedo sentirme esclavo o libre?
Éste es el misterio.